福音のひびき

新約聖書の四つの福音書は、どれも同じような内容が書かれていて、どうして四つもあるのか、一つにまとめればいいではないか、と思われるかもしれません。実際に、過去には、四つをまとめて一つにしようという試みも行われました。ところが、では、どのようにまとめたらよいのか、細部にわたって福音書に書かれていることの意味を検討すればするほど、じつは四つの福音書にはそれぞれが書かれた意味、それぞれに伝えたいメッセージがあることが分かってきて、とうてい一つにまとめることなどできないことがわかってきました。
それで、今も四福音書は四福音書のまま、それぞれが異なるイエスの福音を伝えています。そして、わたしたちには、読む人それぞれが各福音の伝えるメッセージを読み解くことが求められています。

さて、今日のミサでは「ラザロの復活」としてよく知られている物語が朗読されます（ヨハネ11章1‐45節）。
これはイエスがロバの子に乗り、民衆に迎えられてエルサレムに入城する（12章12‐19節）直前の話で、エルサレムから３キロメートルほどしか離れていないベタニアという村での出来事でした。
教会では、ミサの時間に配慮したり、また、パンフレット『聖書と典礼』では紙面の都合から長い形（11章1-45節）ではなく短い形（11章3-7、17、20-27、33ｂ-45節）だけが掲載されているので、実際の朗読も短い形で行われるかもしれません。しかし、このホームページ読者のみなさんには、ぜひ、ご自分で聖書を手にとって、長い形で味わわれること、さらに、朗読箇所の前後にも目を通されることをお勧めします。

そうしてみると、イエスが都エルサレムに近づくことがいかに危険なことか、イエスの周辺ではよく認識されていたこと（10章31節および11章8節）、また、ラザロ復活の奇跡の直後に、いよいよ最高法院でイエス殺害が決議された（11章53節）ことがわかります。

イエスはラザロが病気だと聞いてもすぐに会いにいくことはせず、結局、イエスが着いたときには、墓に葬られてすでに四日もたってしまっていました。その間、イエスは、ラザロの死を認識して、「ラザロは死んだのだ。わたしがその場に居合わせなかったのは、あなたがたにとってよかった。あなたがたが信じるようになるためである。さあ、彼のところへ行こう」（11章14-15節）などと弟子たちに語っていたのですが、いざ、墓にやってくると「イエスは、彼女（ラザロの姉妹マリア）が泣き、一緒に来たユダヤ人たちも泣いているのを見て、心に憤りを覚え、興奮して、言われた。「どこに葬ったのか。」彼らは、「主よ、来て、御覧ください」と言った」。そして、「イエスは涙を流された」ので、「ユダヤ人たちは、「御覧なさい、どんなにラザロを愛しておられたことか」と言った」と伝えられています（11章33節-36節）。

イエスはこの直後にもう一度、「再び心に憤りを覚えて、墓に来られた」（38節）とありますが、この「憤りを覚える」というイエスの強い感情表現は、福音書ではこの箇所のほかにはマルコ10章14節に見られるだけで、目撃したユダヤ人たちが言うとおり、いかにラザロのことを愛していたかを示していると思います。また、さらにいえばそれは、人の思いを無視して人と人とを引き離す「死」というものに対する強い憤りであり、愛によって結ばれて生きるようにとする神の思いへの真逆の力に対する激しい怒りであろうと思われます。
そのようなイエスのラザロへの愛と、悪の力への怒り、愛する人と引き裂かれることへの憤りは、イエス個人のものというよりも神の思いそのものであり、ここでイエスをとおして神の力が現わされ、ラザロは再び命を得ることになります。
しかし、先に述べたとおり、このことによってイエスご自身は、十字架の死を決定的なものとしてしまうのでした。

このことをみなさんはどのように思われますか。
教会ではしばしば、「わたしたちは神の子であるイエスさまのようにはできない」と言われ、こうした行いはイエスさまだからできる特別なことのように扱われることがあるように思います。しかし、イエスさまは、そうしたわたしたちの「現実と理想は別」という訳知り顔な生き方を、どう思っていらっしゃるでしょうか。

毎週、わたしたちはミサの中で、「わたしの記念としてこれを行いなさい」というイエスさま本人のお言葉をいただきます。
この言葉は、まず「ミサを実践しなさい」という遺言として受け取られていると思いますが、わたしはそれだけではないと思います。イエスさまが教えられたこと、命じられたこと、隣人への愛や弟子たち相互の愛を含めて「行いなさい」と命じられているのだと思います。そうでなくて、ミサの実践のことだけに終始しているのだとすれば、そもそもミサとは何のために行うのか、意味がないことになってしまいます。ミサをささげるのは、そもそもイエスさまの教えた愛を実践するため、そのためにイエスさまのことを想い出し、イエスさまがいつも共にいてくださることを確認し、イエスさまからパワーをいただき、イエスさまと共に愛の実践へと派遣されていくのがミサというものではないでしょうか。

この世界には、神を知らなくてもキリストを知らなくても、無意識のうちにではあっても、救いを求めている人が大勢います。厚生労働省の統計によると、この少子高齢化の時代にもかかわらず小中高生の自殺者数が統計を取り始めてから過去最高の年間529人（2024年）に上るといいます。救いを求める人々が大勢いることは、この数字だけでも如実に示しているのではないでしょうか。
福音書を読んでみれば、イエスさまがそうした人びとと出会うために町や村を巡り歩き、出会った人の病気をいやしたり悪霊を追い出したりして「神の国が近づいた」ことを言葉とわざとで示されたことがわかります。さらに自分でそうしただけでなく、弟子たちも２人一組で派遣して、実践的にトレーニングしたことが記されています。また、イエスさまは、社会の中で見下され、差別や偏見を受けていた徴税人や娼婦たちにも積極的に近づき、神の愛を伝えて励まし、立ち直らせていきました。
亡くなったフランシスコ前教皇は、「教会を出て行こう」と呼びかけましたが、きっとこのイエスの宣教の実践を取り戻そうとしたのだと思います。なぜ、わたしたちにはそれができないのでしょうか。

救いを求めている人は、みなさんの小教区の周囲にも大勢いると思われます。
孤独な老人、治癒の見込みのない病人、子ども食堂を利用するひとり親の家庭、からだや心、神経にハンディキャップを負う人、人権を認めてもらえない外国籍の人びと、部落出身などの理不尽な理由で差別されている人びと、犯罪歴のある人びと。
さらにそうした人びとと連帯し、支援し、社会の仕組みを良くしようと戦っている人びとは、いわゆる「無名のキリスト者」と呼ばれる人たちですが、さまざまな苦しみの中にある当事者たちもその支援者たちも、救いを求めている人びとに違いありません。
病院や施設や学校や、さまざまな人権団体、平和運動団体に連帯し、協力することをしないで、わたしたちは誰に福音を伝えようとしているのでしょうか。教会で待っていればよいのは、中世ヨーロッパのようなキリスト教世界の教会での話なのではないでしょうか。

「よきサマリア人のたとえ」を思い出しましょう。
サマリア人の実践についてイエスさまは「行って、あなたも同じようにしなさい」（ルカ10章37節）と言われました。
サマリア人は何をしたのでしょうか。
自分の仕事も忙しかったかもしれないのに、まず、近寄って、傷の手当てをし、ロバに乗せて宿屋に運びました。油とぶどう酒を使い、重いけが人を担いで、さぞ、骨が折れたことでしょう。さらに自腹を切って看護費用を宿屋の主人に渡し、面倒をみてくれるようにと頼みました。時間と経済的費用と労力とを払ってけが人の面倒を見たわけです。
ひるがえって、わたしたちの現実はどのようなものでしょうか。
時間については、「今は忙しいので、暇ができたら手伝います」
費用負担については、「今は余裕がないので、ゆとりができたら協力します」
労力については、「わたし一人では、とてもできませんから、協力者がもっと集まったら、わたしも協力します」
こうした言い訳に終始して、なかなか実践できないでいる自分の姿が見えるような気がします。
しかし、イエスさまご自身は、自分のことを考える前に、ラザロとその姉妹たち、仲間たち、そして父である神のことで頭も心もいっぱいになり、精一杯の愛を実践した、それがラザロのよみがえりの奇跡でした。そして、それによって、十字架への確かな第一歩を歩み始めたのです。

今年の四旬節をわたしたちは、
「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる」
（マタイ４・４：四旬節第一主日の福音より）
という言葉で始めました。
この言葉は、言い直すと、
「神の口から出る一つ一つの言葉によって生きるのが、本来の人間らしい生き方である」
ということだろうと思います。
わたしたちは、神のみことばに生かされて生きてはじめて、ほんとうに人として生きていると言えるのでしょう。

わたしたちは自分の力で、自分の努力や頑張りで、イエスさまのように生きることはできないかもしれません。しかし、心からそのように生きたいと願うとき、イエスさまがいっしょにいて、イエスさまが力を貸してくださるから、わたしたちにも不可能が可能になる。わたしたちにも奇跡を起こすことができる。
イエスさまを信頼して、イエスさまの招きに応えようではありませんか。